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Psychanalyse du fanatisme : conférence à Madrid
Introduction au fonctionnement mental fanatique
Conférence dans le Cercle des Beaux-arts, Madrid, le 8 avril 2015
Définition
Le fanatisme est une croyance ou un comportement qui implique une passion et un zèle outrés, en particulier pour des causes religieuses, politiques ou idéologiques. Il repose sur des normes très strictes sans aucune tolérance pour les idées ou opinions contraires. Le fanatique est convaincu de détenir la vérité et exècre tout autre point de vue. Cela dit, rappelons que nous avons tous besoin de certaines croyances et convictions pour fonctionner dans le monde, bien qu’elles ne soient pas nécessairement rationnelles. Nous sommes également tous susceptibles d’adopter un comportement quelque peu fanatique lorsque nos croyances sont remises en question.
Étymologie du terme
Le terme fanatique trouve son origine étymologique dans le mot latin « fanum », le temple romain qui accueillait les oracles. Ce temple célébrait le culte de la déesse « Bellone », une figure de la mythologie romaine. Déesse de la guerre, elle en incarnait davantage les horreurs que ses aspects héroïques.
Les devins qui interprétaient les présages et les prêtres de la déesse, inspirés par l’au-delà, entraient dans un délire religieux extatique marqué par de furieuses contorsions et des automutilations, armés d’épées et de haches, pour laisser couler leur sang. Ces devins étaient appelés les « fanatici ». « Fanum », le lieu de la prophétie, partage la même racine que « vates », le prophète. Le culte de « Bellone », plus tard assimilé à celui de Cybèle, était le culte de la guerre et du sol de la patrie. Dévot à un dieu, le « fanaticus » parle en son nom, avec son autorité.
Il faut noter qu’à ses origines, le terme « fanaticus » n’avait pas de connotations péjoratives, les « fanatici », frénétiquement agités et transportés par une fureur religieuse, étaient les vecteurs de la volonté divine et du destin. Mais plus tard, cette même excitation et l’incohérence de leur discours a inquiété le christianisme et ils ont été peu à peu assimilés au paganisme, aux mahométans et aussi à certaines branches du christianisme.
Deux types de fanatiques
Notre collègue Manuel Martínez ayant certainement abordé ce thème en détail le mois dernier, je serai bref. Nous pouvons distinguer le fanatique originel, fanatisant, du fanatique induit. Le premier a l’autorité pour autoriser ses troupes (les fanatiques induits) à vaincre les inhibitions imposées par leur conscience morale. L’hitlérisme en est un exemple net, parmi d’autres. Des personnes sont amenées à agir d’une façon qu’elles n’auraient pas cautionnée dans d’autres circonstances.
La structure mentale du fanatique originel, fanatisant, est plus complexe et plus sinueuse que celle de ses partisans. Les fanatiques induits peuvent être des conformistes à qui le fanatisant permet d’exprimer leurs peurs ou leurs blessures, sans culpabilité. Ils recherchent la sécurité en s’associant à une figure toute-puissante, mais cette sécurité finira par s’effondrer tant le cercle d’ennemis ne cesse de croître dans un système paranoïaque qui finit par les vaincre. Le fanatisant est un personnage doté d’une personnalité immense, envahissante, il a tendance à tout ramener à lui, il est obsédé par le pouvoir et proche du délire. Le fanatique induit cherche plutôt à se fondre au groupe, à perdre son individualité et à se convertir en un rouage supplémentaire du mécanisme.
Fictions et désirs : les représentations de la psychothérapie et de la psychanalyse
La psychothérapie et la psychanalyse apparaissent assez souvent dans les films, les séries et les livres, parfois pour donner plus de profondeur aux personnages, d’autres fois comme sujet principal de l’histoire, et d’autres fois encore pour ajouter un élément comique.
Cela fait partie du matériel créatif des auteurs et peut s’avérer très efficace narrativement. Nous sommes émus, par exemple, de découvrir la fragilité insoupçonnée d’un personnage, ou bien nous nous émerveillons de la grande perspicacité du psychanalyste, et souvent nous ressentons un frisson délicieux à pénétrer dans un territoire interdit, protégé par le plus strict secret professionnel. À cela s’ajoute, habituellement, la mise en scène du scandale intrigant des transgressions de la déontologie.
Toutes ces représentations sont parfaitement légitimes comme ressources narratives, et heureusement que la psychologie, la psychothérapie et la psychanalyse ne sont pas traitées comme des objets sacrés que l’on ne pourrait aborder qu’avec la plus grande révérence.
Or, cela peut aussi susciter quelques interrogations car, d’un côté, nous retrouverons souvent les mêmes thèmes qui se répètent dans ces représentations –– des thèmes, nous remarquerons, qui ont très peu à voir avec la réalité. En effet, les représentations de la psychothérapie et de la psychanalyse, surtout dans les medias audiovisuels, abondent en situations entièrement fictives. Que sont et d’où viennent-elles ces fictions ? Pourquoi se répètent-elles autant ?
D’un autre côté, nous observerons ce qui semble être l’extrême difficulté de représenter le travail thérapeutique de manière à peu près fidèle à la réalité. Cela est presque introuvable, hormis quelques rares exceptions qui ne sont, en général, que de timides approximations. Devons-nous en conclure qu’il est, effectivement, impossible de représenter la complexité, l’honnêteté, la profondeur humaine d’une psychanalyse d’une manière qui puisse intéresser un spectateur ?
Essayons, donc, de répondre à ces questions en commençant par les thèmes qui se répètent et à quoi ils correspondent.
Fiction : L’omniscience du psychanalyste
Lorsque un psychanalyste est représenté dans un film ou une série il n’est pas rare que nous soyons étonnés par sa fulgurante clairvoyance face à ce qui, en principe, nous semble la plus grande opacité des difficultés du patient. Sans que nous puissions suivre son processus de déduction, le psychanalyste arrive à une compréhension miraculeuse du problème ; le patient, sidéré, en est profondément touché, et sa vie entière change radicalement à partir de ce moment.
Traitement du trauma psychologique
Qu’est-ce que le trauma psychologique ?
Le trauma psychologique est le résultat d’un excès douloureux d’intensité émotionnelle qui brise le fonctionnement mental d’un sujet adulte, ou qui déforme le développement du fonctionnement mental de l’enfant.
Les traumas psychologiques les plus communs résultent généralement de: a) une rupture dans le sentiment de sécurité de base ; b) un défaut d’interaction humaine nécessaire ; c) être l’objet de manifestations excessives ou inadéquates d’agressivité et/ou de sexualité.
Bien que nous tendions tous à associer le mot trauma à quelque chose de massif et d’évident, nous ne devons pas oublier que cela peut tout aussi bien être petit et accumulatif.
De la même manière que les tissus physiologiques du corps peuvent supporter une certaine force d’impact sans se détériorer au delà de leur capacité à s’en remettre, le tissu mental peut supporter une certaine quantité d’impact émotionnel sans s’endommager au delà de sa capacité à se récupérer. En revanche, à partir d’un certain seuil, l’impact est trop fort, et il modifie de façon négative, et permanente, les tissus physiologiques ou la structure mentale de l’individu.
A partir de ce moment, si l’on n’applique pas un traitement, la blessure tendra à se chronifier et à compromettre le reste du fonctionnement psychique du sujet. De la même manière qu’une jambe cassée, si elle n’est pas traitée correctement, limitera sérieusement la mobilité de l’individu ––et en outre lui produire des décompensations musculaires, de la hanche et des vertèbres––, un trauma psychologique non traité laissera la personne « boiteuse » émotionnellement, et produira toute une série de comportements compensatoires qui, paradoxalement, empireront l’état initial.
Comment nous affecte le trauma psychologique ?
Sans entrer dans de grandes complexités qui n’ont pas lieu d’être ici, l’esprit peut se comprendre comme un système de traitement de stimuli (internes et externes) qui les utilise, et en a besoin, pour se maintenir et pour se développer. Ce système de traitement a également besoin de décharger les stimuli qui dépassent sa capacité à les utiliser pour sa croissance, et cette décharge est souvent associée à un plaisir (l‘activité créatrice, l’activité physique, la sexualité, etcetera). Au niveau neuronal, tout stimulus produit une activation des neurones qui doit être traitée, absorbée ou déchargée d’une manière ou d’une autre.
La curiosité et l’ignorance dans la psychanalyse
Toute démarche scientifique, ainsi que celle de tous les petits enfants qui découvrent le monde, commence dans l’ignorance et procède par la curiosité. Quelque chose est inconnu et cela suscite une attention, un désir de savoir, de comprendre. Il en est de même dans la psychanalyse.
Le départ
Au début d’une psychanalyse tout est ignoré, tout est à découvrir : tel qu’un vaste continent couvert de forêts épaisses, de rivières, de quelques déserts aussi, l’inconscient attend d’être cartographié. Le psychanalyste et le patient ne savent pas ce qui les attend et l’expérience montre que, en général, à mesure qu’ils entrent dans ce continent, ils s’aperçoivent que leur ignorance est plus grande qu’ils ne soupçonnaient. Cela arrive aussi dans la plupart des recherches scientifiques ; dès que l’on commence à creuser un sujet, on se rend compte de toute sa complexité (ce qui, d’ailleurs, fait la richesse de la science, et aussi de l’esprit humain). L’amplitude de l’ignorance peut être décourageante au début, mais il faut pouvoir la tolérer au long d’un processus de découverte, car souvent les trouvailles sont importantes.
Quelques écueils
Toutefois, nous rendre compte que nous ignorons quelque chose d’important, spécialement quand cela nous concerne directement, provoque, en règle générale, trois réactions différentes : a) la peur – quelles conséquences cela aura-t-il ? ; b) le mépris – je me sens tellement en défaut par rapport à cela que je m’en moque pour m’en défendre ; c) ou la curiosité – cela pourrait être intéressant... Or, la règle fondamentale de l’analyse, dire tout ce qui passe par l’esprit et le corps, implique que tôt ou tard apparaîtront dans la conscience du patient des pensées, des images ou des émotions surprenantes et parfois troublantes, dont il ignore le sens et la provenance. Et, notre tendance à tous, face a quelque chose de troublant en nous, est d’essayer de continuer à l’ignorer, de le re-bannir aux territoires sombres de l’inconnu et de faire comme si cela n’avait pas existé. Le risque de trop céder à cette tendance est de renforcer la répétition stérile des mêmes difficultés puisque rien de nouveau n'est apporté à la solution du problème.
Nouvelles sexualités ? Une perspective psychanalytique
Symposium de l’Association Psychanalytique de Madrid (APM) tenu à Madrid à l’Hôtel Puerta de America du 23 au 24 novembre, 2014.
Le sujet du Symposium de l’APM cette année fut la question des manifestations actuelles de la sexualité, et si elles sont véritablement nouvelles ou simplement des variations de la sexualité qui a existé depuis toujours.
Il y eut deux rapporteurs : Juan Francisco Artaloytia est psychiatre, psychanalyste, Membre Titulaire de l’APM et exerce à Bilbao ; Martine Burdet est psychologue, psychanalyste, Membre Formateur de l’APM et exerce à Madrid.
50 ans d’expérience psychanalytique
Conférence donnée par le psychanalyste Juan Francisco Rodríguez à l’Asociación Psicoanalítica de Madrid, le 16 novembre, 2013.
J.F. Rodríguez, un psychanalyste respecté et apprécié de l’APM, a parlé de son expérience en tant que psychanalyste au cours de ces dernières 50 années.
Sa carrière a commencé par un intérêt et pour les Lettres et pour les Sciences. Dans les années 50, en même temps qu’il étudiait la médecine, il écrivait, publiait dans des revues spécialisées et se nourrissait de rencontres avec des écrivains de l’époque, tels que Pío Baroja et José Camilo Cela.
Les strates d'être : vies intérieure et extérieure
Auteur : Charles E. Baekeland
Résumé : L’auteur entend comprendre la relation entre les difficultés à tolérer la douleur mentale et l’appauvrissement consécutif de l’expérience de la vie intérieure en explorant son lien avec les expériences précoces de satisfaction et de frustration des pulsions et leur niveau de symbolisation. Il ramène ceci aux idées préalables sur l'espoir développées pour envisager un sens plus vaste dans la capacité d’introspection des patients. Dans l’objectif de proposer une synthèse de concepts psychanalytiques, qui ont historiquement eu tendance à se diversifier avec une complexité croissante, le travail analytique est considéré comme le processus de compréhension du développement parallèle et sous-jacent de la sexualité, de l’agressivité, du narcissisme, de l’identité et des deuils (dans leurs sens les plus larges), via les axes narcissistes et œdipiens du développement. L’auteur affirme que les angoisses en jeu chez les patients dont les difficultés relèvent principalement des niveaux narcissistes et œdipiens sont significativement différentes et s’expriment dans des processus analytiques dissemblables.